Jose Maria Castillo: Todos sus libros
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Television, Realizacion Y Lenguaje Audiovisual
A pesar de que habían transcurrido sólo tres años desde su creación, una nueva edición revisada de este trabajo es necesario. se sustituye todo el proceso de montaje y edición de cintas por los nuevos procesos digitales. soporte dvd un urso audiovisual interactiva página web conc también fue sustituido.
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La Humanidad De Jesús
Sólo se puede llegar a la plenitud de "la divina" en la medida que nos esforzamos por alcanzar la plenitud de la "humanidad"; sólo podemos llegar a ser "más divino" hacer "más humano". Esta propuesta tiene que invadir y penetrar en la vida y toda la actividad de la Iglesia, su teología, su sistema de organización, sus costumbres, sus leyes, su presencia en la sociedad y en especial en la vida y la espiritualidad de los cristianos. Es una propuesta que nace de las entrañas de la fe cristiana: el Dios del cristianismo es "Dios encarnado". Es decir, el "Dios humanizado", que fue lanzado en un ser humano, Jesús de Nazaret. Pero sucede que en la historia del cristianismo, el hecho de la humanidad de Jesús y sus consecuencias ha sido más difícil de aceptar la divinidad de Cristo. Esta dificultad conduce directamente a tener que hacer frente a esta pregunta: ¿Quién en realidad ocupa el centro de la vida de la Iglesia, Jesús y su Evangelio o St. Paul y su teología? Esta no es la vieja pregunta sobre quien fundó la Iglesia. La Iglesia tiene su origen en Jesús. Por tanto, la Iglesia tiene su centro en Jesús, el Mesías, el Señor, el Hijo de Dios. Pero este supuesto no se puede pasar por alto este pregunta.A presión de él, otras preguntas se especifican: ¿Dónde o que han tomado ...
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La Religion De Jesus: Comentario Al Evangelio Diario- Ciclo B
El Evangelio es una colección de "memorias". O más bien, el Evangelio es la "memoria peligrosa de la libertad." Debido a que esta memoria se refiere a aquellas tradiciones en las que nació el deseo de libertad (JB Metz). La libertad que desafía todas nuestras opresiones, nuestros miedos, nuestras desilusiones y nuestra cobardía. Y también nuestra seguridad. Por lo que el Evangelio es "memoria subversiva", que revela insospechados horizontes de libertad y autenticidad. Sólo entonces podemos recuperar el significado y la práctica de la religión de Jesús.
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La Iglesia Que Quiso El Concilio
El Vaticano II desató en los últimos cerca de muchas expectativas y esperanzas para el futuro de la Iglesia. Este libro pretende recordar lo que este Consejo quería que fuera la Iglesia y lo que estaba previsto para ello: el poder del Papa, los obispos, el perfil de los laicos y de las relaciones entre la jerarquía y fieles. La obra consta de diecisiete capítulos, que van acompañados de una introducción y una conclusión.
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Teleperiodismo En La Era Digital
El reportero del siglo, inmersos en la revolución digital, no es suficiente para ser un buen narrador ?? ?? pero debe saber cómo manejar una cámara, película, tratamiento de sonido, paseo ?? llevar a cabo en una palabra. Ha reemplazado cinco especialistas para orquesta ?? ?? hombre, sino para que este sistema funcione es necesario que el informante (que ya no se llama periodista) tiene suficiente conocimiento para transmitir información al espectador en condiciones óptimas, no sólo el contenido, sino también formal. Se tiene que dominar el lenguaje audiovisual en todas sus facetas, además de las técnicas de periodismo tradicional. A pesar de que todo va muy rápido, nos encontramos en una fase de transición, en el que los profesionales en activo mismos tienen que completar su formación y formadores adaptan la preparación de los futuros periodistas a la realidad. Y esto último va lentamente que la realidad demanda.
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La Humanidad De Dios
Hay muchos millones de ciudadanos del mundo que se preocupan por Dios. Y, sin embargo, también son bastantes millones de personas que no quieren saber nada de lo divino, lo sagrado, lo religioso. Se ha dicho con razón que la crisis actual de la fe en Dios se ha disparado debido a la forma distorsionada de pensar y de vivir la relación de Dios con él. Por definición, Dios es el Trascendente. Precisamente porque nos trasciende, Dios no está al alcance del hombre, ni puede saber cómo "Dios mismo", porque "Dios nadie lo ha visto jamás" (Juan 1: 18). Lo que se piensa y se dice de Dios son "representaciones" que los seres humanos lo hace. Pero sucede que Dios "representamos el mal." A Dios le está representado como infinitamente poderoso e infinitamente bueno. Pero no es posible conciliar tanto, si este mundo donde hay tanto sufrimiento, tiene algo que ver con Dios. Incapaz de reconciliar las ideas humanas sobre Dios con la realidad tan calamitoso de este mundo, lo peor que podría suceder ha sucedido: los líderes de las religiones y teólogos o entendido en asuntos divinos se han aferrado al poder y han presentado un autoritario, arrogante, dominante, Dios vengador amenazando ... En una palabra, que han "deshumanizado" a Dios y la religión. Así que tanto Dios y la religión, para muchos, son insoportables o, lo que es tal vez peor, las palabras y los problemas que no están interesados porque no resuelven nada y no sirven para nada. Este libro propone cambiar nuestra idea de Dios y nuestra manera de entender y practicar la religión. La que no se convierta en un "dios a la carta" o una "religión a la medida" de sus propios intereses y conveniencia. Es para recuperar, al fondo, el significado de las más originales que ha traído el cristianismo a las tradiciones religiosas de la humanidad, que Dios se humanizó en Jesús de Nazaret. Lo que significa que el "punto de encuentro" con Dios ya no es ni "divina" o "sagrado" ni "religiosa", sino simplemente "humano". A Dios se encuentra en la medida en que nos volvemos más profundamente humano, liberando y la liberación de este mundo ?? ?? la deshumanización brutal que tanto sufrimiento, la violencia y la muerte ha desencadenado.
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La Humanizacion De Dios: Ensayo De Cristologia
¿Había Jesucristo? Y si bien es cierto que hubo, ¿qué dijo?, ¿Qué?, ¿Qué hizo Jesús de Nazaret representa para todos y cada uno de nosotros? Este libro intenta responder a estas preguntas. Pero antes de eso, se pretende dejar claro que esta desconcertante Jesús judía se llevó a cabo la revolución más increíble que se ha producido en la historia de las tradiciones religiosas de la humanidad. Una revolución que fue controlado rápidamente, domesticado y bien integrado en el sistema por la religión. Era la religión de los templos y las leyes, sacerdotes y altares, la religión de las muchas liturgias y las pocas entrañas de la humanidad, que condujeron a Jesús de la ciudad santa, que tomó el espacio sagrado y no en el ámbito de lo profano, yacía, secular, no lo mató con precisión. Para estar en pruebas, para todas las generaciones, que el Dios de Jesús no está en la trascendencia y la divinidad, pero en la inmanencia y la humanidad. Nos guste o no, las últimas generaciones que han nacido en los países occidentales están marcados por la fórmula patética acuñado por Nietzsche en El Anticristo: "El concepto cristiano de Dios [...] es uno de los conceptos de Dios más corruptos que tiene vino a la tierra; tal vez incluso que representa el nivel más bajo en la evolución a la baja de los dioses Dios, degenerado a ser la contradicción de la vida, en vez de ser su transfiguración y eterno Sí "Pero ni Friedrich Nietzsche, nadie entre los mortales, cuando.. que pronuncia la palabra "Dios" se habla de Dios. ¿Qué mejor reclamo para preguntar en lo que sólo se puede encontrar más allá del campo inmanente de la capacidad humana para el conocimiento?. Así que lo que este libro trata de explicar es que en Jesús Dios "despojado de su rango y se convirtió en uno de los dos
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Iglesia Y Sociedad En España
Las tensiones y dificultades que han tenido lugar entre la Iglesia católica y el Estado en España son la expresión clara de un fenómeno más profundo que muchos ciudadanos no pueden notar. Desarrollo de nuevos sistemas de valores y creencias, nuevos enfoques de las relaciones sociales, diferentes formas de afiliación y diferenciación social: en el horizonte histórico se anuncian profundas transformaciones culturales. Estos cambios explican los problemas específicos que ocurren cada día en las complicadas relaciones entre las religiones y el Estado en las sociedades industriales avanzadas. Las religiones en general y la Iglesia católica, en particular, son resistentes al cambio institucional. De ahí la dificultad a menudo tienen los líderes religiosos para tomar conciencia de lo que realmente está sucediendo y encontrar soluciones adecuadas a los problemas que enfrentan las soluciones. Dificultad en muchos casos, es la discapacidad auténtica, como se evidencia no sólo en el mundo de la religión, pero a veces también en los líderes políticos. Esta dificultad se acentúa en la medida en que la grave debilidad institucional de la Iglesia Católica se ve agravada por la crisis de la espiritualidad que se manifiesta en muchos ambientes. Cuando la espiritualidad se convierte en negocio -lo que pasa a menudo- cansado, en vez de responder al anhelo de experiencia mística que muchos ciudadanos viven, las religiones eventualmente se convierten en agentes de violencia, con grave perjuicio para los derechos fundamentales de los individuos. Para salir del círculo del negocio de la religión y la inmovilidad de las iglesias, este libro propone un modelo de espiritualidad bebiendo en las fuentes del misticismo, se enriquece con el feminismo, recupera elementos clave de la religión de la diosa, se reconstruye en interspiritual Y la clave interreligiosa y resulta en la liberación de la espiritualidad para otro mundo posible.
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El Futuro De La Vida Religiosa: De Los Origenes A La Crisis Actua L
Uno de los indicadores más evidentes de la profunda transformación que está teniendo lugar en la experiencia de los religiosos es la crisis a la que está sometida la vida religiosa tradicional. El número de mujeres y hombres que han abandonado congregaciones y órdenes religiosas y la creciente falta de vocaciones, anuncian que el actual modelo de vida religiosa ha llegado a su fecha límite y es probable que no tenga continuidad por mucho tiempo. ¿Por qué ha llegado a esta situación? La vida religiosa nació en la segunda mitad del siglo III y tuvo su primera gran expansión en el siglo IV. Aquellos primeros religiosos no querían hacer apostolado, ni trataban de cambiar la Iglesia o cambiar la sociedad. No estaban preocupados por lo que debían hacer, sino por lo que tenían que ser. Huyendo de las ciudades y de la convivencia social, trataron de desarraigar el sistema (económico, político, jurídico, administrativo, social e incluso familiar) en su momento de ofrecer un modelo alternativo de ser. Y vivir en libertad. Ahora, sin embargo, se debe plantear esta pregunta: ¿puede traer algo verdaderamente eficaz, modificar el sistema injusto y violento en que vivimos, una institución y las personas que viven integradas en ese sistema? Los orígenes de la crisis actual ya están presentes desde el principio en la vida religiosa: la pretensión de vivir una vida de ángeles, más perfecta que la de los demás; Una imagen de Dios ajeno al Dios revelado en el Evangelio; Y, sobre todo, el puritanismo que desencadena la más cruel violencia interna que sufren los seres humanos. Hoy vemos que tal vida no puede ser integrada en nuestra cultura: no tiene poder para convocar o aportar lo que el mundo necesita en el siglo XXI.